طالعنا بإهتمام لقاء الدكتور علي جمعة علي برنامج "الإسلام، كتاب مفتوح" وماقاله بالذات عن البهائية. وبسبب إيماننا في هذا الموقع بمبدأ يعد من أهم المبادئ التي جاءت في الكتب السماوية ونصح المؤمنون بمزاولته وهو مبدأ تحري الحقيقة وأردنا أن نشاهد بأنفسنا ونسمع من لسان الشيخ الجليل عن رأيه في السؤال الذي طرحه عليه الأستاذ الصحفي محمود فوزي في بداية الحلقة، "لماذا ترفض البهائية كدين وأن يدون في الأوراق الرسمية؟".

  وتسطيع مشاهدة أجزاء البرنامج[1] علي الشبكة الإلكترونية  لتطلع بنفسك علي الحوار.

الجزء الأول

الجزء الثاني

الجزء الثالث

الجزء الرابع

ولننظر معا في صيغة رأي وتعليق علي ماتفضل به مفتي الدبار المصرية. وقد سجلنا تعليقاته بالخط الأحمر:

البهائية ليست دينا بل مجموعة من الآراء. ويذكر ايضا أن البهائية فيها علة خطيرة وهو أن ليس لدي البهائيين علماء، "يعني أن كل الشعب البهائي واحد، مافيش واحد إسمه عالم دين وحاجة أسمها عامي ، كلهم درجة واحدة".

لقد أصيب الإسلام والحمد لله "بعلة " المساواة منذ وقت نشأته . فقد عرف الرسول الكريم أن الإسلام دين مساواة ودين لاتفرقة به بين الناس الا بالتقوي ، ولايحكم علي مقام أي شخص الا الله عز وجل. فالبرغم أن الإجتهاد الديني والروحاني للفرد لهما أهمية كبري وذكرها الله عز وجل حين سألنا تعالي أن نفكر في معاني سؤاله الخالد "هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون" ، آلا أنه أيضا عز وجل قد جعل التواضع من خصل الأنبياء والمؤمنيين المقربين وهو ركن من أركان التعلم . فالعالم هو من يستمر في التعلم بتواضع الأنبياء . فذكر تعالي لنبيه وهو قدوتنا جميعا "وإخفض جناحك لمن إتبعك من المؤمنين" وأيضا "ولاتصعر خدك للناس". ويقشعر البدن حين نذكر ماقام به إبليس حين تكبر علي من حوله ورفض السجود معهم لآدم وظن أنه مميز عنهم ، فخاطبته الجلالة الإلهية "قال فأهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها". فمن تواضع لله رفعه.

ولا نعلم مايقصد الشيخ بخطر هذه العلة التي يأخذها علي البهائية هل يعود علي العلماء  ومراكزهم أم علي مالقب به الأستاذ سائر المسلمين ودعاهم "بالعامة" ؟ فهل يقصد الشيخ أن يفرق بيننا "العوام" وبينه من "الخاصة" ؟ وهل يقصد جلالة الشيخ أن العلماء أعلي مقاما وإيمانا من العامة؟ أم يقصد أن "العامة" لا طريق لهم الي الله عز وجل إلا من خلال العلماء؟ ولو كان الظن أن العلماء دائما أفضل مركزا وأحسن إيمانا من "العوام" ، لحزن قلب مؤذن رسول الله بلال بن رباح وتألم صدر سلمان الفارسي وهاج فؤاد السيدة خديجة لإن إيمان أبو سفيان كان أفضل عند الله لأنه سيد مكة وأعلم علمائها. فلو كان ذنب البهائية أنها دين يتساوي فيه الجميع أمام الله تحت لقب "العامة" فاللهم إجعلنا من  أخلص  المذنبين.

وعلي الرغم من ذلك فقد تفضل الله مخاطبا العلماء ومحددا لهم واجباتهم : "يا علماء الأرض غضوا الأعين عن التجانب والإبتعاد ، وأنظروا الي التقارب والإتحاد . وتمسكوا بالأسباب التي توجب الراحة والإطمئنان لعموم أهل الإمكان . إن وجه الأرض عبارة عن شبر واحد ووطن ومقام واحد فتجاوزوا عن الإفتخار الموجب للإختلاف" وتفضل أيضا مخاطبا المؤمنين "لا تسقطوا منزلة العلماء في البهاء ولا تصغروا قدر من يعدل بينكم من الأمراء" ومن هذا يتضح أن مقام العلماء محفوظ في البهائية ولكن تعريف العلماء ووظيفتهم هي خدمة "العامة" بكل تواضع.

 أما التشريع الديني والقواعد والأحكام في أي رسالة سماوية فإنها أنزلت مع رسولها ، وحفظها الله للمؤمنين به رعاية لهم وتحصينا لأرواحهم . وقد تكون هناك محاولات للإجتهاد لفهم المبادئ الإلهية الرائعة وطرق تطبيقها وأساليب تحديثها ولكن تلك المحاولات لا ترقي الي مقام العصمة والصحة من الخطأ الذي حفظه الله لآيات كتبه السماوية ولا تتعدي مقام  بياناته الإلهية . فالإعتماد علي العلماء كطريق وحيد للوصول الي الإرادة الإلهية كان سببا لرفض علماء المسيحية للرسول الكريم صلي الله عليه وسلم ورفض رهبان اليهود للمسيح عليه السلام . ولهذا فالتشريع البهائي والذي أنزله الله وإختار حضرة بهاءالله لإظهاره هو مرجع البهائيين وليس كما ذكر جناب الشيخ وقفا علي وجود علماء للتشريع. وندعو جناب الشيخ وقراءنا بمراجعة كتاب الأقدس والكتابات الإلهية المختلفة والتي أوحي بها الله الي حضرة بهاء الله باللغة العربية، لينعم الله عليه بمعرفة أمور العقيدة البهائية وأحكامها التي تتعدي في حجمها المائة مجلد بعضها متوفر علي شبكة الإتصالات وهي تتجاوز بالتأكيد ما وصفه المفتي "بآراء لا ترقي الي مرتبة الدين".

ردا علي سؤال الأستاذ محمود فوزي بخصوص حصول البهائيين في مصر علي حكم من المحكمة الإدارية بالحق في تسجيل عقيدتهم في بطاقاتهم الشخصية والتي توجب الدولة التعامل بها في كل التعاملات الإدراية وممارسة حقوق المواطنة ، علق جناب الشيخ أن القاضي الذي حكم بهذا "قاضي صغير" وأنه قاضي من الدرجة الأولي" و"لم يستوعب الموضوع" وأن  الحكم قد ألغي بمن هو أعلي منه وأكثر إطلاعا.

 وهنا أيضا نود ان نقدم للشيخ ولقرائنا بعضا من المعلومات لتصحيح ماقيل ونعرضها بكل تواضع مطمئنين أن الكل يود الحصول علي فهم حقيقي وصائب لقضية البهائيين في مصر والبعد عن سوء الفهم وخلط الأمور. فحكم المحكمة لم "يلغي" وأنما أوقف عن التطبيق لحين النظر في طعن هيئة قضايا الدولة للحكم والمبني في أساسه علي رأي الشيخ نفسه كمفتي للديار المصرية ولذلك كنا نرجو أن لايتعجل سيادة الشيخ بحكمه حكم القضاء لأن هذا لا يؤدي في النهاية إلا الي المساس بنزاهة القضاء المصري والتأثير عليه بضغوط دينية ومعنوية مبنية علي الإجتهاد الغير معصوم كما ذكرنا سابقا.

يأكد أيضا الشيخ الجليل أنه لم يحدث أبدا في مصر أن أعترف بالبهائية كدين مستقل

ولكن القضاء المصري يخالف بحكمه الشهير في عام 1925 ماأكده الشيخ الجليل. فجاء نص الحكم والصادر آنذاك مؤكدا أن البهائية دين جديد ومستقل وهنا فقرة من ذلك النص الذي صدر بحق الآلاف من البهائيين المقييمن في مصر منذ ذلك الوقت وليس كما يؤكد الشيخ أربعة وستين شخص :

" ... من جميع ماتقدم يثبت قطعا أن البهائية دين جديد قائم بذاته ، له عقائد وأصول وأحكام خاصة تغاير وتناقض عقائد وأصول وأحكام الدين الإسلامي تناقضا تاما ، فلا يقال للبهائي مسلم ولا للعكس ..."

فإذا لم يكن هذا إدراكا مصريا بحق المواطن المصري في إعتناق ديانته وتسجيله في أوراقه الرسمية فلا نعلم ماذا ينتظر الشيخ ليغير مفهومه عن البهائية والبهائيون في مصر والعالم بأجمعه.

ولسنا هنا بصدد الدفاع عن البهائية أو بإقناع المفتي وغيره من الناس بعقيدتها . حاشا لله ، ولكن نود إحقاقا للحق أن ينظر للبهائيين نظرة حقيقية وغير محقرة . فهذا من آداب أية ديانة سماوية "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير". وكمواطنين مصريين بهائيين يجب أن يسمح لهم ممارسة حقهم الدستوري في تسجيل دينهم ، وليس كإعتراف من الحكومة بالبهائية بل كإحترام وحماية للأمانة التي أودع تطبيقها بين يدي الحكومة وهي الدستور المصري والتي تنص مادته رقم 40:

المواطنون لدي القانون سواء، وهم متساوون في الحقوق والواجبات العامة ، لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة.

وأيضا مادة رقم 46 تأكد: تكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية.

ويرجي مراعاة النص القانوني المذكور حيث يوضح فيه حرية التعبير الديني ، وإذا هذا لم يكن معترفا به ، فإن حرية العقيدة تغطي كل مالم يعترف به علماء التشريع كدين.

ولو سلمنا جدلا بمفهوم الشيخ أن البهائية مجموعة من الآراء فإن المادة رقم 47 من الدستور المصري الذي يحكم كل المواطنين تؤكد: حرية الرأي مكفولة ، ولكل إنسان التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو التصوير أو غير ذلك من وسائل التعبير في حدود القانون.

يوضح الشيخ الدكتور أن هناك ثلاثة أنواع من الأديان في مصر. فالدين الذي يعترف باليهودية فقط هو الدين اليهودي ، والدين الذي يعترف بالهودية والمسيحية هو المسيحية ، والدين الذي يعترف باليهودية والمسيحية والإسلام هو الإسلام.

 وهناك عدة نقاط نود أن نعلق عليهما لجناب الشيخ ولقرائنا بخصوص هذا التعريف والمفهوم الذي نوافق المفتي عليه ونزيد عليه:

 أولا ، حسب هذا التعريف لا تعتمد صحة وشرعية الدين علي إعتراف الدين السابق به. فعلي سبيل المثال لا يستمد الإسلام شرعيته وصحته من إعتراف اليهود أو المسيحيون به . وإلا فعدم إعتراف اليهود والمسيحيين بالإسلام كدين سماوي يكون سببا لعدم صحته لا سمح الله . وبإستخدام نفس منطق الشيخ لا تستمد البهائية شرعيتها وصحتها من إعتراف المسلمين بها ، بل كل دين قائم بذاته سواء أعترف به من سبقه أو لم يعترفوا. وهذا ليس منطقا لإرغام المسلمين علي قضية أو اخري بل نحن نضع أمام الأعين منطق المفتي للإعتراف بدين ونوافقه عليه.

ثانيا، نستطيع ان نوسع منطق المفتي ونكمله قائلين مادام هناك دينا يعترف باليهودية والمسيحية والإسلام والبهائية إذا فلنعترف به ونسميه البهائية وذلك تبعا للمنطق الذي ذكره في حديثه.

 ثالثا، يقارن بصورة خاطئة سيادة المفتي بين الطوائف والشعب المنتمية الي الأديان المختلفة كالشيعة والأرذوكسية بالبهائية ويرفض تسجيلها في الأوراق الرسمية و كما ذكرنا سابقا أثبت القضاء المصري أن البهائية ديانة جديدة مستقلة ، ولذا لا تصح المقارنة من أساسها

رابعا، وهي نقطة هامة يعتبر الشيخ تسجيل البهائية في أوراق البهائيين الثبوتية (الرقم القومي) مخالفا للنظام العام . ونحن نود أن نذكر الشيخ بالدروس التي يجب أن نتعلمها من التاريخ . فمن ينسي تاريخه سيكرر أخطاءه . ومن لا يأخذ منه عبرة فقد الحكمة في تصرفاته .

 أن الإسلام حين أتي أول ما أتي في مكة كان يعتبرحركة مخالفة  للنظام العام . ولذلك تبنت قريش صحيفة المقاطعة المشهورة والتي قاطعت فيه بطون قريش بني هاشم وبني المطلب مبتدئين صحيفة المقاطعة بإسم الله . وكان أملهم في ذلك المحافظة علي نظامهم العام ، فكتب في الصحيفة:

صحيفة المقاطعة

"باسمك اللّهمّ، على بني هاشم وبني المطلب، على أن لا ينكحوا إليهم ولا ينكحوا، ولا يبيعوهم شيئاً ولا يبتاعوا منهم، ولا يعاملوهم حتّى يدفعوا إليهم محمَّداً فيقتلوه."

وكثير مما يواجهه المصريون البهائيون في مصر اليوم مماثل لما تعرض له المؤمنون الأول في عصر الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم في مكة وما واجهه المسيحيون الأول وقت الرومان . حتي كان في بداية الأمر يعرض رسالته عليه الصلاة والسلام بصورة سرية خلال فترة " الدعوة السرية " وذلك لشدة الضغوط عليه وخوفا منه علي المؤمنين ، الأمر الذي يلوم به سيادة المفتي اليوم بهائيو مصر ويتسائل "لم هم مختبؤون؟". ومع ذلك شهدت وسائل الإعلام مؤخرا عددا كبيرا من الحوارات والمقابلات مع مصريين بهائيين شاهدنا فيهم الصبر والشجاعة علي تعريض أنفسهم الي الخطر ممن يكرهونهم لإيضاح الأمور و تصليح المفاهيم الخاطئة المشاعة عنهم بصورة منتظمة. ولو كان الإختباء صفتهم لما كان حتي ذلك بعيب وقد سبقهم فيه أوائل المسلمين والمسيحيين .

ردا علي سؤال الأستاذ محمود فوزي عن تسجيل عدد من البهائيين في الأوراق الثبوتية ديانتهم وقدم وجودهم في مصر . أكد سيادة المفتي بلفظه "حسين بيكار كاتب بهائي برشوة ، دفعها لشخص والشخص مات وبقت قضية " و"لم يكن سوي الفنان حسين بيكار ببطاقة مكتوب فيها بهائي وأصبحت قضية وإتقبض عليه فيها"

 نود أن نؤكد لسيادة الشيخ أن هناك عديد من البهائيين سجلت لهم ديانتهم في بطاقاتهم في الماضي . فلم تحرم الدولة الإعتناق بالبهائية أبدا بل فرضت حظرا فقط علي المعاملات الإدارية للبهائيين المصريين والتي تمثل جزءا أساسيا مما يمارسونه في مختلف بلاد العالم من أنشطة لتربية أطفالهم ، وإمتلاكهم لمكان للعبادة ، وإدارة شئون مجتمعهم ، وتقديم الخدمات العديدة لمن حولهم ، حتي أشتهر البهائيون علي ا لمستوي الدولي بكفاءاتهم الإجتماعية والإقتصادية والبيئية والتربوية والإنسانية. ومنظمة حقوق الإنسان في مصر لديها العديد من نسخ لأوراق ثبوتية مثل البطاقات الشخصية وشهادات الميلاد والمدون فيها خانة الديانة "بهائي" أو "بهائية" ويمكنه مراجعتها بنفسه.

وهنا أيضا نود أن نعتب قليلا علي سيادة المفتي تراجعه عن الإلتزام بآداب الحديث عن الموتي . فالأستاذ الفنان حسين بيكار، الحاصل علي العديد من الجوائز والأوسمة الوطنية والدولية ، ذا الشخصية المرموقة ، والفن الرفيع ، والقلم الذي تعود علي سجعه القلب المصري وحفظ أشعاره ، والذي قدرته الدولة بعد قضية 1985 والذي قبض عليه فيها ظلما وثبتت المحكمة حكم براءته وخلو ذمته ، فقدمت له جائزة الدولة التقديرية والتي تشترط قبل الترشيح لها "أن يكون محمود السيرة وحسن السمعة"  وقد نال هذه الجائزة شخصيات تاريخية مثل الأستاذ نجيب محفوظ رحمه الله.  فهل يجدر بجناب الشيخ أن يدعوا شخصا متوفيا بأنه مزور ودافع للرشوة؟ عالما أن المتوفي لا يستطيع الدفاع عن سمعته وإسمه؟ ولنطرح هذه الإساءة الي أسرة الأستاذ بيكار وزوجته جانبا ولنقول للشيخ علي لسان ماتعودنا من الأستاذ بيكار "حسبنا الله ونعم الوكيل" و "الله يسامحك ياشيخ"

ويكمل سيادة المفتي حديثه فيأكد أن البهائيون كانوا علي علاقة مع إسرائيل وكانوا يبعثون إليهم بالمعلومات بإسم السلام وكان هذا سببا لغلق المحافل البهائية.

سوف لن نتطرق هنا الي معالجة التهمة الساذجة بعلاقة البهائية بالصهيونية ، فقد ردد هذا الإتهام عدد آخر من الشيوخ بلا دليل أو برهان و رددنا عليها في عدد من المقالات الأخري في هذا الموقع . ولكن يحزننا الألم النفسي والمعنوي الذي يصيب كل بهائي مصري وقف في صفوف أبناء هذا الوطن كتفا بكتف مع المسيحي والمسلم في حماية وبناء هذا الوطن . وللمرة الثانية نقول "حسبنا الله ونعم الوكيل".

 ويذكر السيد المفتي أيضا قصة بنت بهائية أقنعها وأسرتها بالعدول عن البهائية ، وكيف ان تلك الأسرة كانت "علي باب الله" وكيف قام الشيخ بشرح أصول البهائية لتلك الأسرة والذي يعلمه هو أنه مبني علي الأبجدية ، وهو نظام ترتيب الحروف الأبجدية في ترتيب معين وتعيين رقم حسابي لكل حرف . وقد إستند الشيخ في اعتراضه علي مقدمة ابن خلدون – وبسبب أن هذه الأسرة عاشت علي قدسية الرقم تسعة عشرلم تستطع الرد الي الآن . بالإضافة الي أن جناب الشيخ أكد أنه ليس للبهائيين صلاة أو صوم أو حج ولكن يعيشون فقط علي مراعاة حدودهم المبنية علي ذلك الرقم.

نود أن نقدم لسيادة الشيخ ماأوحي به الي حضرة بهاءالله بخصوص ماهو أساس البهائية ، لعله يراجع نفسه ومعلوماته بخصوص هذه النقطة.

يتفضل عز وجل قائلا:

"رأس الدين ، هو الإقرار بما نزل من عند الله وإتباع ماشرع في محكم كتابه"

ولنعرف ماشرع في محكم كتابه " دعا حضرة بهاء الله أتباعه ليعاشروا أهل جميع الأديان بالرّوْح والرَّيحان دون تفرقة أو تمييز، وحذّرهم من التّعصّب والفتنة والغرور والجدال والنّزاع، وأمرهم بالنّظافة التّامة والصّدق المطلق والعفّة الخالصة والجدارة بالثّقة ودماثة الخلق والكرم والوفاء والصّبر والعدل والإنصاف، وأوصاهم بأن يكونوا "كالأصابع في اليد" و"الأركان للبدن"، وأهاب بهم أن ينهضوا لخدمة أمره، ووعدهم بنصره المبين.  وفضلاً على ذلك، فقد أسهب في بيان عدم استقرار شئون البشر، وأعلن أن الحرّيّة الحقّة هي في امتثال الإنسان لأوامر الله، وحذّرهم مغبّة التّهاون في العمل بأحكامه وحدوده، وفرض الواجبين المتلازمين: أيّ "عرفان مشرق الوحي" واتّباع "ما أمر به من لدى المقصود"، مؤكّداً أنّهما معاً "لن يقبل أحدهما دون الآخر".

ومن هذا نري أن البهائية رسالة شاملة لأحكام وتشاريع ومفاهيم ومعتقدات غزيرة أنزلت فيما يزيد كما قلنا عن مائة مجلد كتبت في خلال حياة مؤسسها ورسولها حضرة بهاءالله . ومن المعجز أن هذه الكتابات أنزلت في فترة قدرت بأربعين عاما ، كان سجينا ومنفيا في أغلبها ، فكيف لعقل بشري أن يقعد تحت السلاسل والأغلال ويترنم بالمحبة الإلهية ، صابرا لله ، متوكلا عليه ، خاضعا لإرادته ، وما أراد من ذلك لا سلطانا ولا مركزا . وينسي متهموا البهائية أن حضرته كان إبن وزير ومن علاة القوم وعرضت عليه الثروة والمركز ، كما عرضت علي حبيبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ولكنه ما أراد لنفسه من شيئ ، وقال وقوله الحق:

" ان اوّل ما كتب الله على العباد عرفان مشرق وحيه ومطلع امره الّذي كان مقام نفسه في عالم الامر والخلق من فاز به قد فاز بكلّ الخير والّذي منع انّه من اهل الضّلال ولو يأتي بكلّ الاعمال"

" لو يجد احد حلاوة البيان الّذي ظهر من فم مشيّة الرّحمن لينفق ما عنده ولو يكون خزآئن الأرض كلّها ليثبت امراً من اوامره المشرقة من افق العناية والالطاف"

وغيرها من الآيات الرائعة المعاني ، خالبة الفؤاد ، ومربية النفس ، ومرتبة شئون العالم الإنساني ، ونتوقف عن وصفها لا حرجا من التكثر في ذلك ولكن رأفة بالقارئ الذي لديه كل الفرصة في الإطلاع عليه بنفسه في مواقع كثيرة علي الشبكة الإلكترونية ، نذكر منها :

 مكتبة المراجع البهائية

والعالم البهائي

والإسلام والدين البهائي

وأما الصلاة والصوم والحج وباقي الشعائر فهي موضحة في عدد من المواقع الإلكترونية مثل موقع المناجاة. ولكننا نعلم أن جناب المفتي لايحتاج الي مراجعة الشبكة الإلكترونية فعنده مراجع أكثر من معتنقي البهائية ، فلعله ينظر يوما في كتاب الأقدس ويقرأ منه ما أنزله الله عن الصلاة والعبادات الأخري ونكفي بذلك حديثنا. 

ولنختم حديثنا بشكر السيد المفتي علي ماذكره في آخر حديثه من أن البهائيون ليسوا بمرتدين ، وهذه تهمة حاول العديد من محدودي الفهم والعقل وصم البهائيين بها والطلب بإجراء حد الردة عليهم . وفي هذا نتفق مع السيد المفتي وللحديث بقية.

---

[1] شكرا للأخ بيلو علي الفيديو

نسجل شكرنا العميق لكاتب هذه المقالة لأنه أتاح لقرائه أن يتعرفوا على الصلاة البهائية دون تزييف أو تحوير كما فعل غيره من الكتاب غير المنصفين ولكننا كنا نود أن  يضيف إلى المقتطفات التى أخذها من كتاب الأقدس عن الصلاة البهائية ، وديباجة ومنطوق حكم المحكمة الدستورية  والآراء التى أحسن وصفها قائلا "فمن الآراء (1) من تحامل عليها ، ومنها (2) من قطع بعلاقتها بالصهيونية ومنها (3) من نظر إليها على أنها مادة للإثارة"  - كنا نود أن يضيف أليها من الآراء رأيا رابعا وهو (4) من أنصف البهائية ولم يتحامل عليها. 

 

لقد عول الكاتب أولا - وكما ذكر حضرته - على فصل "البهائية" فى كتاب "الجمعيات السرية فى العالم" للدكتور عبد الوهاب المسيرىوهو كتاب يقرأ من عنوانه "الجمعيات السرية" ، فو يعتبر أن البهائية "جمعية سرية" وليست ديانة عالمية "لها أصولها وفروعها وأحكامها" كما خلصت محكمة بنى سويف الشرعية الإستئنافية فى حكمها الشهير عن البهائية عام 1925، والكتب البهائية اليوم ليست ببعيدة المنال عن أى قارئ فى أى ركن من أركان العالم بفضل الشبكة الإلكترونية  ومنها الموقع التالى:

 

 http://reference.bahai.org/ar

 

فلا مجال هنا إذن للسرية التى نسبها الدكتور المسيرى إلى البهائية . كما لا ندرى لماذا لم يجد تطابقا أو حتى تشابها بين عقيدة التوحيد فى الإسلام ومثيلتها فى اليهودية رغم أن القرأن الكريم يكرر فى ما يزيد على مائة موضع أن رسالة التوحيد واحدة ابتداء من نوح عليه السلام مرورا بسيدنا إبراهيم وانتهاء بالرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. ولكنه – لكى يربط البهائية بالصهيونية على ما يبدو – يرى أن عقيدة التوحيد فى البهائية تشابه نفس العقيدة فى الديانة اليهودية ناسيا أو متناسيا أنها هى هى فى المسيحية وفى الإسلام بصريح كتاب الله الكريم.

 

كما لاندر أيضا لماذا يستقى كاتب مقال اليوم السلطات التشريعية البهائية من الدكتور المسيرى بدلا من مصدرها الأول وهو كتاب الأقدس وهو ليس ببعيد عنه - خاصة وأنه اقتطف منه بالفعل فقرات من نصوص الصلاة البهائية ، وبهذا التبس عليه ما التبس على الدكتور المسيرى عندما استنتج أن "بيت العدل العمومى ... له سلطة تغيير جميع القوانين إذا دعت الحاجة لذلك وإن تطلب ذلك إلغاء القوانين التى وردت فى كتابهم المقدس (الأقدس)

 

وحقيقة الأمر أن كتاب الأقدس نفسه ينص على أن بيت العدل الأعظم يختص بالتشريع فقط فى الأمور التى لم يرد بشأنها نص فى الكتاب الأقدس ، ولا يحق له نسخ أو تعديل أي من الأحكام التى شرعها حضرة بهاء الله فى هذا الكتاب أو أى من النصوص البهائية الأخرى الملحقة به. فتطالعنا مقدمة هذا الكتاب – ونصه موجود على موقع المكتبة البهائية العربية بالإنترنت -  تطالعنا مقدمته ( فى الصفحات ن – م ) بالتوضيح التالى لأحكام الشريعة البهائية وخصائصها:

 

"أما أبرز خصائص هذه الأحكام هو إيجازها الشديد ، وذلك أنها نواة تشريع مفصل واسع النطاق سيسنه بيت العدل الأعظم على مرّ القرون المقبلة ، بموجب السلكة التى خولها له حضرة بهاء الله ، وقد بين حضرة عبد البهاء ذلك بقوله "أن المسائل الكلية التى هى أساس شريعة الله منصوص عليها فى الكتاب . أما الفروع فمرجعها الى بيت العدل" ..... ولبييت العدل الأعظم – بصريح نص الكتاب – السلطة الكاملة لإبدال أو إبطال ما سبق أن سنته هيئته (أى هيئة بيت العدل) ، تبعا لتغير الظروف والأحوال ، الأمر الذى يكسب التشريع البهائى عنصرا هاما من المرونة ، ولكن لا يملك بيت العدل حق إلغاء أو تغيير أن حكم من الأحكام الصريحة فى الكتاب ."

 

ويؤخذ على الدكتور المسيرى هفوات منهجية أخرى ، منها على سبيل المثال أنه لم يستشر المراجع البهائية بلغتها الأصلية – وهى اللغة العربية – ومضى ينقل عن المصادر المعادية للبهائية باللغات الأخرى بالدرجة التى جعلت منه يترجم إسم شوقى أفندى ولى أمر الدين البهائي – إلى أشوجى أفندى ثم نقل عن هذه المصادر فرية كتابة خطاب ولاء إلى رئيس وزراء إسرائيل عام 1948. ومن هفواته المنهجية أيضا أنه لم يشر إلى المراجع والنصوص البهائية التى بنى عليها استنتاجات مثل خلوصه إلى أن عباس أفندي ابن بهاء الله يري أن الخلاص مرتبط بعودة اليهود إلي أرض الميعاد، ولكنه يري أيضا أن النجاح الذي حققه اليهود في فلسطين في عهده دليل علي عظمة بهاء الله وعلي عظمة دورته الإلهي" وهو استنتاج لم ندر من أى من المصادر البهائية استقاه الدكتور المسيرى وهذا يؤكد اعتقادنا بأن الدكتور المسيرى لم يكن لديه من مصادر سوى تلك التى تناصب البهائية العداء والتجنى .

 

ولقد علمنا أخيرا أن هناك الآن فى دور الكتب المصرية طبعات معادة لأشهر الكتب تجريحا فى البهائية وهما كتابى "الحراب فى صدر البهاء والباب" وكتاب "مفتاح باب الأبواب". وهذا مدعاة لسرورنا لأن من سيتصفح هذين الكتابين الذي مضى على تأليفهما ما يقرب من مائة عام سيكتشف أنهما أهم مصدرين استقى منهما "الباحثون" فى الماضى معلوماتهم عن "حقيقة البهائية" مستعملين ما يعرف "بالقص واللصقذ cut and pasteمن هذين الكتابين.

 

ولكن لدينا تساؤل وحيد : هل يصح لبوذى أو هندوسى يبحث عن حقيقة الإسلام ، أن يلجأ إلى ما كتبه أعداء الإسلام تجريحا وطعنا – والعياذ بالله – فى شخص الرسول الكريم صلوات الله عليه وسلامه – أوإلى ما لفقه أعداء الحقيقة تشويها وتحقيرا فى القرآن الكريم والدين الحنيف؟

 

أما المصدر الثانى الذي استقت منه المقالة معلوماتها عن البهائية فهو كتاب الدكتورة بنت الشاطئ "قراءة فى وثائق البهائية" ، وهو كتاب بدأته صاحبته – بل قبل أن تكتبه - باستنتاج مفاده أن البهائية ضلال فى ضلال . ولاندر ما السبب فى مناصبة هذه الكاتبة الجليلة المرحومة – الدكتورة عائشة عبد الرحمن -  للبهائية كل هذا العداء ، وذلك على العكس تماما من شقيقتها المحامية العريقة المرحومة الأستاذة مفيدة عبد الرحمن وهى التى انبرت للدفاع عن البهائيين – هى وزميلاها الأستاذان أحمد طلعت عبد العظيم ولبيب معوض – فى أول قضية لفقت للبهائيين عام 1965.

 

ولأن الدكتورة عائشة عبد الرحمن قد وصلت لإستنتاجها بضلال البهائية قبل تأليف كتابها هذا ، فلهذا فلم تأت بماكتبته من "قراءة فى أوراق البهائية" وإنما ما يصح أن نسميه "قراءة فى الكتب المناوئة للبهائية"  -  مثل هذين المرجعين الشهيرين مضافا اليهما ما يمكن أن نسميه أيضا "قراءة مبتسرة فى أوراق البهائية". ولأن ما كتبته الدكتورة بنت الشاطئ عن البهائية شيئا غير قليل ، فإننا سنسوق مثلا أو مثلين على أنها لم تستق ما كتبته من كتب منصفة وعلى أن النذر اليسير الذى أخذته عن كتب البهائية كان  إما مبتسرا أو محرّفا.

 

فقد خلصت الدكتورة بنت الشاطئ – شأنها فى ذلك شأن الدكتور المسيرى - إلى أن بهاء الله علّم أتباعه فكرة الحلول (أئ حلول الله سبحانه وتعالى فى شخصه) بل زادت على ذلك أنه إدعى الألوهية ذاتها ، فلو كان هذان الباحثان قد رجعا إلى نصوص نفس الدعوة التى "بحثا فى حقيقتها وقرآ أوراقها" , ومن أهمها الصلاة التى تكشف  عن لب العقيدة فى كل دعوة -  لطالعتهما تلك النصوص بالآيات التالية فى "الصلاة الكبرى" التى يؤديها البهائى مرة كل يوم:

 

"لا إله إلاّ أنت العزيز الوهاب ، لا إله إلا أنت الحاكم فى المبدء والمآب ، إلهى إلهى عفوك شجعنى وفضلك أقامنى وهدانى أليك، وإلاّ مالى وشأنى لأقوم لدى باب مدين قربك أو أتوجه إلى الأنوار المشرقة من أفق سماء إرادتك ..... الله أعظم من كل عظيم! الله أعظم من كل عظيم! الله أعظم من كل عظيم! سبحانك من أن تصعد إلى سماء قربك أذكار المقربين أو أن تصل إلى فناء بابك طيور أفئدة المخلصين ، أشهد أنك كنت مقدسا عن الصفات ومنزها عن الأسماء ، لا إله إلا أنت العلىّ الأبهى ... "

 

فهذه هى نفس الصلاة التى أورد كاتب مقال اليوم أجزاء منها وكنا نود أن يزيد قليلا مما أورده ليشمل تلك الآيات التى ترد على تهمة إدعاء البهائية للحلول وتأليه رسولها. و كنا نتمنى  أيضا أن يوسع كاتب اليوم دائرة بحثه قليلا ليتحرى حقيقة ما يقوله أعداء البهائية عنها وذلك بالرجوع الى المصادر البهائية هى الأخرى .

 

 ولنسوق الآن تفنيد البهائية ونفيها لفكرة "وحدة الوجود" لدى الصوفية – وهى التى تدّعى أن الحق (أى الله سبحانه وتعالى) انحل فى الخلق بصورة غير متناهية – بذكر بعض مما جاء فى كتاب "مفاوضات عبد البهاء – ص 216-222 وهو كتاب ضاف واف تناول كثيرا من دقائق هذه المسائل وموجود هو وغيره من أمهات الكتب البهائية على الإنترنت فى نفس الموقع السابق ذكره.

 

"نحن نلاحظ أن الحقيقة الإنسانية ... لاتتنزل إلى الحقيقة الحيوانية وأن الماهية الحيوانية ... لاتهبط إلى الرتبة النباتية .... فكيف يمكن أن تنحل الحقيقة الإلهية المقدسة عن جميع الأوصاف والنعوت فى هذه الصور والحقائق الكونية التى هى مصدر النقائص ... هذا وهم محض وتصور محال!"

 

ولكي لا يطول هذا الرد سننهيه بإعطاء الخلفية القانونية والتاريخية لحكم المحكمة العليا الذى اكتفت المقالة بذكر أسماء المتهمين فيه متبوعا بمنطوق الحكم دون تطرق إلى حيثياته وتقرير مفوض الدولة – وهو عضو المحكمة الذى أحالت المحكمة العليا ملف الدعوى إليه ليبدى رأيه التحضيرى فيها قبل أن تنظرها المحكمة المجتمعة – والذى أوصى فى تقريره ذلك بعدم دستورية قرار رئيس الجمهورية رقم 263 لعام 1963 المطعون فيه كما سنشرحه فيما يلى.

 

عندما قضى هذا القرار بحل المحافل البهائية ومصادرة أموالها وتجريم القيام بنشاطها ، إنصاع البهائيون – كما يأمرهم بذلك دينهم - بكل تعاون وأمانة مع وزارة الداخلية التى حددها القانون لتنفيذ هذا القرار ، بدرجة أن أمين صندوق المحفل المركزى للبهائيين بشمال شرق إفريقيا (وهو المحفل الذى صدر بشأنه قرار الحل) بعد أن قام بتسليم عهدته الدفترية النقدية والحسابات البنكية التى فى عهدته إلى الحارس الرسمى الذى عينته وزارة الداخلية قدم له صندوقا يحتوى على تبرعات عينية على هيئة مصاغ ذهبى لم يكن قد أثبته بعد فى دفاتره التى صودرت وحرزت يوم المصادرة الرسمى الذى حدث قبل إستدعائه لتسليم عهدته بعدة أيام.

 

ومرت الأيام على البهائيين  بعد ذلك دون أحداث تذكر – حيث قبلوا أن يعيشوا بغير محافلهم التى كانت ترعى شئونهم الإدارية وأحوالهم الشخصية ، واقتصرت حياتهم على ممارسة شعائر عقيدتهم من صلاة منفردة (فليس فى البهائية صلاة جماعة إلا فى صلاة الميّت) وصوم ومراعة للمناسبات والأعياد البهائية – وهى أمور شخصية تخص المؤمن الفرد ولا تحتاج لمحافل منتخبة بل هى أمور يحميها الدستور والقانون . فلم يتعرض قرار حل المحافل المذكور من بعيد أو قريب لحرية البهائيين أفرادا فى عباداتهم وممارسة شعائر دينهم.

 

ولكن بحلول شهر يونيو من عام 1965 فوجئ ما يقرب من أربعين بهائيا فى مختلف مدن مصر بالقبض عليهم رهن قضية سجّلت على أنها "حصر أمن دولة" حيث حققت معهم نيابة أمن الدولة فى تهم التخابر مع إسرائيل والتجسس وإقامة تنظيمات غير مشروعة وجمع أموال وتبرعات . وأودع البعض فى سجن القلعة شهرا تحت التحقيق وأفرج عن البعض الآخر بكفالات . وفور استكمال التحقيق أفرج عن المحبوسين أيضا وفى النهاية خلص تقرير رئيس نيابة أمن الدولة – الأستاذ حسين لبيب - إلى عدم وجود أية أدلة على أى من هذه التهم سوى شبهة أن يكون المتهمون قد زاولوا نشاطا مما كانت تقوم به المحافل وبذلك يحتمل مخالفتهم للقرار الجمهورى الذى قضى بحظر هذا النشاط وهى جنحة وليست جناية تحت قانون أمن الدولة . وبذلك حولت القضية إلى محكمة جنح الزيتون وهى محل إقامة المتهم الأول فى تلك القضية وهو (المرحوم) محمد مصطفى سليمان. وأخذت هذه القضية سيرها فى القضاء .

 

وقبل أن يفيق البهائيون من هذه القضية فوجئوا فى يونيو من عام 1967 بالقبض على عدد آخر منهم بنفس كبائر التهم التى وجهت اليهم بادئ ذى بدء قبل ذلك بعامين . وتكرر نفس المسلسل إلى أن خلصت نيابة أمن الدولة للمرة الثانية – بتقرير من رئيسها الأستاذ سليمان عبد المجيد – إلى أن الأمر لايخرج عن شبهة قيام المتهمين بنشاط مما كانت تقوم به المحافل . فصارت القضية جنحة حولت الي محكمة الوايلى – محل إقامة المتهم الأول – شوقى عبد السلام غازى – وما أصبح أمام البهائيين إلا الدفاع عن أنفسهم فى موقف شديد تسبب فيه قرار كانوا يحسبونه قرارا إداريا ، فأصبح سيفا مسلطا على حياتهم الشخصية .

 

وهاهم الآن مضطرون بجانب مشاق المعيشة أن يذهبوا إلى المحاكم التى طالت إجراءاتها سنوات عديدة بعد ذلك . وأصدرت محاكم الجنح الإبتدائية – وهى محاكم ينظر قاضوها فيما يزيد على خمسين قضية فى ساعتين - أحكاما غير متأنية بالسجن والغرامة ، فلم يكن أمامهم من طريق سوى الطعن فى دستورية تلك الأحكام – فور أن تأسست فى مصر للمرة الأولى فى أوائل السبعينيات محكمة عليا تختص بسلطات المحكمة الدستورية العليا التى كان مزمعا تأسيسها فيما بعد - واستندت دعوى الطعن على عدة أسباب موضوعية وشكلية منها ما يلى:

 

• أن القرار – وإن كان لا يتطرق إلى حرية العقيدة – فإن تطبيقه قد وسعته السلطة التنفيدية ممثلة فى وزارة الداخلية وجعلت منه سيفا مسلطا تشهره فى وجه البهائيين حسبما شاءت.
• وأن القرار قد صدر فى ظل حالة الطوارئ – كما هو موضح بديباجته – فيسقط بسقوط حالة الطوارئ التى كانت ألغيت بالفعل عند رفع الدعوى الدستورية هذه.
• وأن القرارصدر فى غيبة مجلس الشعب – إذ كانت الحياة النيابية معطلة آنذاك - ولم يعرض على مجلس الشعب فى أول تشكيل له بعد ذلك للموافقة عليه أو رفضه ، حسبما هو واضح من مضبطة المجلس التى خلت من أية إشارة لعرض القرار عليه .

وطبقا لإجراءات المحكمة العليا أحيلت الدعوى إلى مفوض الدولة ليبدى رأيا مبدئيا بشأنها ، فكان رأيه وجوب رفض الدفوع الموضوعية لأن القرار لم يتعرض لحرية العقيدة ولم يحظر الديانة البهائية وقبول الدفع الشكلى المتعلق بعدم عرض القرار على مجلس الشعب فور أول انعقاد له بعد صدوره . ولكن قرار المحكمة كان مفاجأة غير متوقعة ، لأنها - على خلاف ما قضت به أيجابيا فى دعاوى أخرى  ساقت الدفع نفسه - رفضت الدفع الشكلى المستند إلى إصدار القرار الجمورى المطعون فيه فى غيبة مجلس الشعب مع عدم عرضه عليه فى أول إنعقاد تال للمجلس.

 

ولكن تدخلت يد العناية الإلهية لتحمى من ظلموا بغير ذنب من أحكام تكيل بمكيالين ، فبعودة ملفات القضيتان الأصليتان إلى محاكم الجنح المستأنفة كان قد مر على آخر مداولة فيها ما يزيد على ثلاث سنوات فدفع المتهمون بسقوط القضيتين بالتقادم وقبل ذلك الدفع.

 

ثم جاء دور قضية فبراير عام 1985 التى تصدر قائمة المتهمين فيها المرحوم الأستاذ حسين بيكار فشغلت الرأى العام ما بين مهاجم ومستنكر نظرا لمكانته الرفيعة فى عالم الفن والأدب . وبدأت القضية كقضية خاصة "بأمن الدولة" ثم عادت إلى حجمها العادى لتحال إلى محكمة جنح قصر النيل ، وكما حدث فى سابقتها من قضايا أصدرت هذه المحكمة أيضا حكما غير متأن بأقصى عقوبة حددها القرار المذكور .

 

ولكن العدل الإلهى كان ينتظر البهائيين فى محكمة الإستئناف التى فطنت إلى ذلك السيف المسلط فحكمت بأن ما يقوم به البهائيون المحالون إليها كمتهمين لم يخرج عن ممارسة شعائر عقيدتهم ولم يتطرق إلى القيام بأنشطة المحافل البهائية وهى التى يجرمها القانون ، وكانت براءة الأستاذ بيكار ومن معه – وهو الذى كرمته الدولة بعد ذلك بأرفع الأوسمة قبل أن يرحل عن دنيانا راضيا مرضيا.

 

ولكن هذا القرار المعيب يبقى ذريعة يستخدمها كل من يشاء ترويع البهائيين أو التنكيل بهم كما حدث فى آخر محاولة لتلفيق مثل هذه القضايا – وهى المحاولة التى باءت بالفشل بعد إيداع عدد من بهائيى سوهاج المظلومين رجالا ونساء فى ليمان طرة وسجن القناطر لما يقرب من عام كامل سنة 2001 ثم أفرج عنهم دون توجيه أية تهمة.

 

أن هذه القضايا – بالنسبة لكاتب مقالة اليوم التى نرد عليها – ليست سوى ملفات وأوراق ، أما بالنسبة لنا نحن معشر البهائيين في أرض الكنانة ، فهى معاناة وصبر وابتهال إلى الله عز وجل أن يلهم ولاة أمورنا الصواب ويجرى العدل الخالص على أيديهم للرعية مهما كانت عقيدتهم وديانتهم . والسلام

تعليق علي مقالة الوطن التي نشرت 7 إبريل، 2006

 

لا يسجل التاريخ لنا موقفا واحدا غضب فيه الرسول على شخص بسبب عقيدته أو كره إنسانا حتى لو كان كافرا. فنراه مثالا في الأخلاق والتحمل والصبر . وعندما يدخل مكة فاتحا يعلن لأهلها أجمعين الأمان وينطق لسانه بالسماحة النبوية المعهودة ويعلن لكل سكانها الوثني منهم والمسيحي واليهودي والمجوسي وغيرهم من الطوائف التي عاشت في مكة أو قصدتها للتجارة "أن من دخل المسجد فهو آمن ومن دخل بيته فهو آمن ومن دخل دار أبوسفيان (قائد العداء للرسول في مكة) فهو آمن." فصدق في حقه ما قاله الله في كتابه "وإنك لعلي خلق عظيم".

 

ومن المهم أيضا أن نتذكر أن الرسول وطبيعة الإسلام ونصوص القرآن الكريم لم تتفق مع العديد من الأجناس التي حكمها الإسلام ووضعها تحت مظلمته من الصين في الشرق الى إسبانيا وفرنسا في الغرب ، وإنه من الساذج أن نظن أن كل من عاش في تلك الدولة العظيمة كان مسلما ، مسيحيا أو يهوديا ، وأن غير ذلك من الناس قد قُتل أو أسلم . إن هذا المفهوم هو عين التهمة التي يحاول أعداء الإسلام أن يلصقوها به. فلنتأمل في ذلك قليلا.

 

 ولنقارن هذا الأدب والخلق والتصرف بالهجوم الشديد الذي يصيب الأسر المصرية البهائية رجالا ونساء وأطفالا في عدد من الجرائد ووسائل الإعلام بصورة منظمة ، الى درجة أن حقهم في الحصول على الرقم القومي مؤخرا كمواطنين مصريين على يد محكمة القضاء الإداري في حكمها بتاريخ السادس من إبريل هذا العام قد هوجم بصورة قاسية وبردود استنكار ما قابلتها أي طائفة أخرى في تاريخ مصر الحديث. 

 

 فما يواجه البهائيين في مصر من إدعاءات لا دليل لها في العديد من الصحف المصرية مشابه كثيرا لما يهاجم به الإسلام في العديد من الصحف الغربية التي تخدم أحزابا يهمها هدم سمعة الدين الإسلامي والتشكيك في تعاليمه المبنية على السلام والمشاركة . فكما يتهم الإسلام بأنه مهد للإرهاب ومعهد لتدريب المتطرفين، يتهم البهائيون الرجال منهم والنساء و حتي الأطفال بأنهم عملاء للصهيونية وغرضهم الأول هو ضرب الإسلام وزعزعة الاستقرار السياسي . وكما يتهم المسلمون بالجهل والرجعية وهدفهم هدم أركان الحضارة الغربية ، يتهم البهائيون بأنهم أعداء للإسلام ومهمتهم إثارة النعرات والحروب الأهلية كما سجلت جريدة الوطن في مقالتها. وإذا أردت أن تعرف شيئا عما يعانيه البهائيون بسبب هذه الضغوط المبنية علي مفاهيم خاطئة ومخاوف لا مبرر لها فسأل بعضا من المسلمين الذين يعيشون في بعض الدول الغربية عما يعانونه من بعض الإعلام الغربي.

 

 أية حروب أهلية بدأت علي يد البهائيين؟ وأية زعزعة سياسية قام بها البهائيون في أية دولة في العالم؟ البهائيون موالون كل الولاء لقوميتهم وعروبيتهم . فكتابات دينهم الرئيسية أنزلت باللغة العربية. وهو ماليعزز فخرهم بهذه اللغة والإنتماء اليها. ولا يؤمنون إطلاقا بأن التشكيك والعنف أسلوب خلقي أو روحاني. فهم يؤمنون أعمق الإيمان بأننا كلنا كجنس بشري "أثمار شجرة واحدة وأوراق غصن واحد". ويبشرهم دينهم بأن يجب عليهم المعاشرة مع كل الأديان "بالروح والريحان" وأنهم إذا ماأقاموا في أي بلد يجب عليهم أن يسلكوا سلوك الأمانة والصدق والصفاء مع الدولة حكومة وشعبا.

 

 وسنقوم الآن يتبين بعضا من الأمور التي اختلقتها عقلية تدعي حرصها على حماية الدين والعقيدة مستخدمة أدوات التخويف والتشكيك والتشهير والإهانة والقذف وتحريف الحقائق متسترة تحت غطاء هذا الادعاء مبيحة لنفسها بذلك خرف العديد من القيم والمبادئ التي حث عليها الإسلام.

 

 إتهام البهائيين بعداء الإسلام

قدم حضرة بهاء الله، مؤسس البهائية كل تقدير لمقام الرسول عليه الصلاة والسلام وللدين الإسلامي.  فالكتابات والألواح البهائية وصفت المقام الرفيع للرسول (ص)، وحثت البهائيين في كل أنحاء العالم، بغض النظر عن معتقداتهم السابقة، على احترامه وإجلاله.  فيتفضل حضرة بهاء الله في أحد كتاباته وعنوانه "لوح مقصود":

 

 "وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى مَنِ ابْتَسَمَ بِظُهُورِهِ ثَغْرُ الْبَطْحَاء (محمد) وَتَعَطَّرَ بِنَفَحَاتِ قَمِيصِهِ كُلُّ الْوَرَى الَّذِي أَتَى لِحِفْظِ الْعِبَادِ عَنْ كُلِّ مَا يَضُرُّهُمْ فِي نَاسُوتِ الإِنْشَآءِ.  تَعَالَى تَعَالَى مَقَامُهُ عَنْ وَصْفِ الْمُمْكِنَاتِ وَذِكْرِ الْكَائِنَاتِ.  بِهِ ارْتَفَعَ خِبَآءُ النَّظْمِ فِي الْعَالَمِ وَعَلَمُ الْعِرْفَانِ بَيْنَ الأُمَمِ.  وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ الَّذِينَ بِهِمْ نُصِبَتْ رَايَاتُ التَّوْحِيدِ وَأَعْلاَمُ النَّصْرِ وَالتَّفْرِيدِ.  وَبِهِمِ ارْتَفَعَ دِينُ اللهِ بَيْنَ خَلْقِهِ وَذِكْرُهُ بَيْنَ عِبَادِهِ.  أَسْأَلُهُ تَعَالَى بِأَنْ يَحْفَظَهُ عَنْ شَرِّ أَعْدَائِهِ الَّذِينَ خَرَقُوا الأَحْجَابَ وَهَتَكُوا الأَسْتَارَ إِلَى أَنْ نُكِسَتْ رَايَةُ الإِسْلاَمِ بَيْنَ الأَنَامِ."

وفي مقام آخر يشير حضرته في أهم كتبه والمسمي "كتاب الإيقان" الي مدي إحترام ذلك الضوء السماوي:

 

 "ومن جملة ذلك السّلطنة الّتي ظهرت عن شمس الأحديّة محمّد عليه الصّلاة والسّلام.  أما سمعت كيف أنّه بآية واحدة قد فصل بين النّور والظّلمة، والسّعيد والشّقي، والمؤمن والكافر، وظهرت جميع الإشارات والدّلالات الخاصّة بالقيامة الّتي سمعت عنها، من حشر ونشر، وحساب وكتاب وغيره.  كلّ ذلك قد ظهر وتحقّق في عالم الشّهود بتنزيل تلك الآية الواحدة – وهكذا كانت تلك الآية المنزلة رحمة للأبرار."

 وفي نفس الكتاب المبين لعديد من آيات القرآن يندب حضرة بهاء الله ما تعرض له الرسول الكريم:

 

 "فمثلاً سلطنة حضرة الرّسول هي الآن ظاهرة واضحة بين النّاس، ولكن في أوّل أمر حضرته كانت كما سمعت وعرفت.  بحيث ورد على ذلك الجوهر جوهر الفطرة وساذج الهويّة ما ورد من أهل الكفر والضّلال، الّذين هم علماء ذلك العصر وأتباعهم.  فكم كانوا يلقون من الأقذار والأشواك في محلّ عبور حضرته: ومن المعلوم أنَّ أولئك الأشخاص كانوا يعتقدون بظنونهم الخبيثة الشّيطانيّة، أنَّ أذيتهم لذلك الهيكل الأزليّ، تكون سببًا لفوزهم وفلاحهم لأنّ جميع علماء العصر، مثل عبد الله بن أُبَيّ، وأبو عامر الرّاهب، وكعب بن أشرف، ونضر بن الحارث جميعهم قاموا على تكذيب حضرته ونسبوا إليه الجنون والافتراء، ورموه بمفتريات نعوذ بالله من أن يجري به المداد، أو يتحرّك عليه القلم أو تحمله الألواح.  نعم إنَّ هذه المفتريات الّتي نسبوها إلى حضرته كانت سببًا في إيذاء النّاس له."

 

وبعد وفاة حضرة بهاء الله خلفه ابنه حضرة عبد البهاء (وهي كنية ترمز الي محبة ذلك الابن لخدمة أبيه) ليبين تعاليم الرسالة الجديدة . فسافر حضرته الي أوروبا وأمريكا يشرح المبادئ التي أتت بها الرسالة البهائية لمعالجة التغيرات التي يمر بها الجنس البشري والتي تربط روح الأديان السماوية مع بعضها البعض.  وفي العديد من المواقف تكلم حضرته عن مقام الرسول محمد (ص) في المعابد والكنائس مدافعا عن مقامه العظيم ورسالته التاريخية . ففي أحد المواقف تفضل قائلا:

 

 "أمّا حضرة محمّد فقد سمع عنه أهل أوروبّا وأمريكا بعض الرّوايات واعتبروها صدقاً، والحال أنّ الرّاوي إمّا أنّه كان جاهلاً أو مبغضاً وأكثر الرّواة كانوا قسّيسين، وكذلك نقل بعض جهلة الإسلام روايات لا أصل لها عن حضرته زاعمين أنّها مدح، فمثلاً رأى بعض هؤلاء الجهلاء أنّ تعدّد الزّوجات محور مدح لحضرته وعدّوها كرامة له لأنّ هذه النّفوس الجاهلة كانت تعتبر تكاثر الزّوجات من قبيل المعجزات، واستند أكثر مؤرّخي أوروبّا على أقوال هذه النّفوس الجاهلة، مثلاً قال شخص جاهل لقسّيس بأنّ دليل العظمة هو الشّجاعة وسفك الدّماء وبأنّ شخصاً واحداً من أصحاب حضرة محمّد قطع بحدّ السّيف في يوم واحد مائة رأس في ميدان الحرب، فظنّ ذلك القسّيس أنّ القتل هو البرهان الحقيقيّ لدين محمّد، والحال أنّ هذا مجرّد أوهام، بل إنّ غزوات حضرة محمّد جميعها كانت دفاعيّة، والبرهان الواضح على ذلك أنّ نفس محمّد وأصحابه تحمّلوا في مدّة ثلاث عشرة سنة في مكّة كلّ الأذى وكانوا في هذه المدّة هدفاً لسهام الأعداء، فقتل بعض الأصحاب ونهبت الأموال وترك الباقون وطنهم المألوف وفرّوا إلى ديار الغربة، وبعد أن أسرفوا في إيذاء حضرة محمّد صمّموا على قتله، ولذا خرج من مكّة نصف اللّيل وهاجر إلى المدينة، ومع هذا لم يكفّ الأعداء عن الإيذاء بل تعقّبوهم إلى الحبشة والمدينة"

 

 وفي موضع آخر تفضل أيضا:

 

 "وفضلاً عن هذا فإنّ تهذيب أخلاق تلك القبائل ومنعها من سفك الدّماء هو عين الموهبة، وردع تلك النّفوس وزجرها محض الرّحمة والعناية، مثل ذلك كمن بيده قدح من السّمّ يريد أن يشربه، فالصّديق المحبّ هو من يكسر القدح وينجّي الشّارب ويزجره، فلو كان حضرة المسيح في موقف كهذا لا بدّ أنّه كان يعمل لنجاة الرّجال والنّساء والأطفال من براثن تلك الذّئاب الكاسرة، على أنّ حضرة محمّد لم يحارب النّصارى بل كثيراً ما شملهم برعايته ومنحهم كامل الحرّيّة، وكان في نجران طائفة من المسيحيّين فقال حضرة محمّد إنّي خصم لكلّ من يعتدي على حقوق هؤلاء وعليه أقيم الدّعوى أمام الله. وصرّح في أوامره بأنّ أرواح النّصارى واليهود وأموالهم في حماية الله، فلو كان الزّوج مسلماً والزّوجة مسيحيّة لا يجوز أن يمنعها عن الذّهاب إلى الكنيسة أو يرغمها على التّحجّب، وإذا ماتت وجب عليه أن يسلّم جثمانها إلى القسّيس، وإذا أراد المسيحيّون بناء كنيسة فعلى المسلمين أعانتهم، وعلى الحكومة الإسلاميّة أيضاً حين محاربتها لأعداء الإسلام أن تعفو عن النّصارى الخدمة العسكريّة ما لم يتطوّعوا بمحض اختيارهم لمعاونة الإسلام لأنّهم تحت حمايته، وفي مقابل هذا العفو عليهم أن يدفعوا كلّ سنة مبلغاً ضئيلاً."

 

 وفي دفاعه عن القرآن وما أنزل فيه تفضل حضرته مستشهدا بتاريخ الإسلام:

 

 نعم لقد تصوّر فيثاغورث وأفلاطون في أواخر أيّامهما بأنّ الحركة السّنويّة للشّمس في منطقة البروج ليست ناشئة من هذا الجرم، بل من حركة الأرض حول الشّمس ولكن هذا الرّأي بات نسياً منسيّاً وأصبح ما قاله بطلميوس هو المسلّم به لدى جميع الرّياضيّين، ولكن نزلت في القرآن آيات تخالف رأي بطلميوس وقواعده، ومن ذلك الآية الكريمة (والشّمس تجري لمستقرّ لها) المتضمّنة ثبوت الشّمس وحركتها على محورها، وكذلك الآية (وكلّ في فلك يسبحون) فقد صرّح بأنّ الشّمس والقمر وسائر النّجوم متحرّكة، فلمّا انتشر القرآن استهزأ الرّياضيّون بهذا الرّأي ونسبوه إلى الجهل، حتّى أنّ علماء الإسلام لمّا رأوا مخالفة هذه الآيات لقواعد بطلميوس اضطرّوا إلى تأويلها لأنّ نظريّة بطلميوس كانت شائعة ومسلّماً بها وصريح القرآن يخالفها وذلك حتّى القرن الخامس عشر الميلادي أي بعد ظهور حضرة محمّد بنحو تسعمائة سنة تقريباً حيث رصد الرّياضيّ الشّهير رصداً جديداً واخترعت الآلات التّلسكوبيّة وحدثت الاكتشافات المهمّة فثبتت حركة الأرض وسكون الشّمس، وكذلك عرفت حركة الشّمس حول محورها، وصار من المعلوم أنّ صريح الآيات القرآنيّة يطابق الواقع وأصبحت القواعد البطلميوسيّة محض أوهام.

 

 ولقد أكد شوقي أفندي أهمية الإسلام والدفاع عنه في كتاباته الموجهة للبهائيين (وكان قد تولى قيادة الأمر البهائي في 1921 إلى حين وفاته في 1957 ), ما ترجمته:

 

 "كم هناك الكثير من الفهم الخاطئ عن الإسلام في الغرب والذي يجب عليكم تصحيحه. إن مهمتكم صعبة وتتطلب الدراسة وتعميق المعرفة. وأهم ما ينبغي لكم هو أن تعينوا الأحباء على الإطلاع على التعاليم الإسلامية النقية كما نجدها في القرآن وتبينوا لهم كيف أن هذه التعاليم قد أثرت على - بل قادت وهَدَت - عبر العصور, تقدم وتطور المجتمع الإنساني. أي أن عليكم أن توضحوا لهم مقام وأهمية الإسلام في التاريخ الحضاري."

 

"إن مهمة البهائيين الأمريكيين هي وبدون شك توطيد وإثبات حقيقة وصحة الإسلام في الغرب".

 

 وعن أهمية دراسة الدين الإسلامي للأفراد البهائيين, كتب شوقي أفندي:

 "لكي يفهم البهائيون دينهم بصورة جيدة, لا يمكنهم الاستغناء عن دراسة وفهم الإسلام".

 

 وهناك العديد من الآيات التي حوتها الكتابات البهائية عن مقام الرسول الكريم وعزة الإسلام وعلاوة القرآن. لأنه ليس من المتصور أن يأتي رسول جديد من نفس المصدر الإلهي ويدعو الي عداوة الدين الذي سبقه. فكما صدَق سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم علي ما أتي به من سبقه من الرسل، أمر حضرة بهاء الله البهائيين في أنحاء العالم بالاعتراف بمقام الرسول واحترام دينه.  والتاريخ البهائي نفسه لدليل علي العلاقة القوية والصادقة التي تربط البهائية بالإسلام.  فرغم ما قامت به بعض الحكومات الإسلامية والقيادات الدينية من إلحاق الضرر بالبهائيين، لا نجد مصدرا بهائيا واحدا في الشرق او في الغرب يحث علي مقاومة هذه السلطات او العمل على إلحاق الأذى بها، وإنما يقوم البهائيون بالمطالبة السلمية بحقوقهم المشروعة التي يتعرف بها المجتمع الدولي، وفي معظم الحالات دستور الدول وقضائها.

إتهام البهائيين في مصر بأنهم عملاء للصهيونية:

يبدو أن فرض الطاعة مربوط بعادة التخويف في وجداننا النفسي والاجتماعي مهما كان السن. ويبدأ تأصل هذه العلاقة من الصغر عندما يستخدم كبارنا في محاولتهم لتربيتنا ما يثير الخيال من الخوف والرعب لمعاقبة العاصي وتخويف المتردد. من منا لم يخاف من "البعبع" أو "أمنا الغولة"؟ وعندما كبرنا قليلا حمل التخويف إسم "العفاريت" وأحيانا "الأرواح المسكونة" ، فنقول أن فلانا قد مسه الجن حتي نخيف الناس من التعامل معه. وخفنا وأطعنا وكبرنا. والآن نقوم بعمل الخير إقتناعا بفائدته وليس خوفا من "أبو رجل مسلوخة". ويجب أن ندرك أن الخوف مازال متأصلا في أنفسنا في العديد من الأمور. وليست هذه العاطفة شيئا كريها بل علي العكس أنها تنبؤنا الي ما يجب أن نحذر منه. ولكن عندما تتحكم فينا ويطلق لها العنان لتحدد كيف نفكر وكيف نتصرف يجب أن نقف و نسترجع العنان منها ونستخدم العقل والفكر والقلب في وزن الأمور.

 

 وهذا الأسلوب هو ما يستخدم الآن لتخويف المصريين من إخوانهم وأخواتهم من البهائيين . "فالبعبع" الجديد الذي يقرن بالبهائيين هو الصهيونية والاستعمار.

 

 وهذا ليس بتخويف جديد علي المجتمع المصري بل قديم قدم الصراع الذي عاناه أبناءه منذ بداية مقاومته ضد من أرادوا استغلاله.  ولذلك فالخيانة شعور قاس ومثير لغضب شعب سال دمه علي التراب في محاولته للحصول علي حريته. وهذا الشعور هو ما يستخدمه بعض الكارهين لتحريك تلك المشاعر العميقة ضد البهائيين. فما هي الحقيقة؟

 

 أولا: تأسس المركز البهائي العالمي في منطقة حيفا وعكا لان حضرة بهاء الله قد نفي الي تلك المنطقة بأمر من السلطات العثمانية و صعدت روحه الي بارئها في مدينة عكا عام 1892. وقام حضرة عبد البهاء بدفن والده في حديقة خارج مدينة عكا.  وهذا المقام هو المكان الذي يتجه اليه البهائيون في كل أنحاء العالم ويعتبر قبلتهم المقدسة وهو كذلك مركزهم الإداري، وتم كل ذلك نصف قرن على الأقل قبل أن تعلن إسرائيل كدولة.  وتعمل المؤسسات البهائية الآن، وعلي رأسها بيت العدل الأعظم، وهو هيئة من تسعة أعضاء منتخبين من مجموع البهائيين في أنحاء العالم، علي رعاية شئون المجتمع البهائي العالمي في ظل مركزهم الروحي.

 

 ولنتأمل قليلا في الإحتمال الآتي: لو  وقعت الأراضي السعودية تحت أي إحتلال ووضع الحرم الشريف تحت سلطة هذا الاحتلال، فبغض النظر عن شعور الاستنكار لهذا الاحتلال، فان واجب من يرعي الحرم الشريف في تلك الحالة ليس الهجرة او الرحيل وتأسيس حرم آخر، بل رعاية هذا المقام المقدس تحت أي ظروف. وهذا نفس ما يقوم به البهائيون من رعاية لمقاماتهم في إسرائيل وتجميلها وتطويرها منفقين على ذلك من مالهم الخاص.

 

وبعد قيام دولة إسرائيل، ثابر البهائيون لدى الحكومة الإسرائيلية ليحصلوا علي حقوقهم المشروعة كدين مستقل.  وكما عفت الحكومة الإسرائيلية عن الضرائب المقررة علي المقامات المقدسة لدى اليهود والمسيحيون والمسلمون فقد حصل البهائيون علي نفس هذه الحقوق.  ولا يقبل البهائيون مساعدات مالية من أي شخص غير بهائي أو أي حكومة في العالم ومن ضمنها الحكومة الإسرائيلية. ويحصر الشرع البهائي قبول التبرعات المالية على البهائيين فقط.  فللبهائيين حق التبرع لدينهم مثلهم في هذا كمثل حق المسلمين بأداء الزكاة..  وتستخدم هذه الأموال على المستوى المحلي، او الدولي، او العالمي حسب ما يوصي به المتبرعون أنفسهم.  وتصرف هذه الأموال في رعاية المقامات المقدسة، وفي الشئون الدينية والاجتماعية الأخرى.

 

 وليس للبهائيين علاقة مع أية جهة سياسية في إسرائيل بغض النظر عن كونها فلسطينية أو إسرائيلية.  حتى انه حسب تصريحات الإدارة البهائية لا يوجد مجتمع بهائي محلي في إسرائيل غير العاملين كموظفين في المركز البهائي العالمي وعددهم محدود حسب الإحتياج لخدماتهم.

 

ثانيا: أسس حضرة بهاء الله مبدأ طاعة الحكومة كواجب علي كل بهائي. وقد فرض هذا الحكم عقودا طويلة قبل تأسيس إسرائيل. ولهذا يطيع البهائيون الحكومة التي يعيشون تحت سلطتها سواء كانت تلك الحكومة تركية، أو مصرية، أو إسرائيلية، أو إيرانية، أو أمريكية.  والبهائي يطيع قوانين الحكومة طالما هذه القوانين لا تتعارض مع أسس عقيدته، مع الحفاظ على مبدأ عدم تدخله بالأمور السياسية والحزبية.  فالبهائية تحرم على ابتاعها الاشتغال بالسياسة والانتماء إلى الأحزاب السياسية، فما بالك بالترشيح أو العمل على خلق مثل هذه الأحزاب.

 

 ثالثا: إن ما تعرضه بعض الجرائد عن مقابلة مزعومة بين زعيم البهائيين في مصر والسفير الإسرائيلي لا يطابق الواقع لأسباب عديدة تتلخص فيما يلي:

 

 ليس للبهائيين رئيس في مصر أو أي بلد آخر في العالم لان طبيعة الدين البهائي وتعاليمه لا تسمح بوجود القيادات الدينية الفردية.  فشؤون البهائيين تدار من خلال مؤسساتهم الإدارية التي يتم انتخابها من قبل البهائيين الذين يعيشون قي تلك المنطقة مشكلين ما يعرف بالمحافل المحلية التي تدير شؤون الجالية وتتصرف باسمها. ولأن البهائيين يطيعون حكوماتهم وتعاليمها، فليس للبهائيين أي مركز إداري في مصر منذ أن أغلق جمال عبد الناصر المحافل البهائية عام 1960وتم ذلك في نفس الفترة التي احكم فيها قبضته علي الكثيرين فلم يفلت منه الكتاب والمفكرين والسياسيين والمتدينين ومن ضمنهم الإخوان المسلمين الذين ألقوا في نفس المعتقل مع البهائيين حين قبض عليهم في تلك الفترة.  ولأنه كما أوضحنا ليس هناك أفراد يمثلون الجالية البهائية يمكنهم التفاوض باسمها وبما ان التعاليم البهائية تمنع منعا باتا وصريحا التدخل بالأمور السياسية والحزبية، فالمقابلة المزعومة بين السفير الإسرائيلي وذلك الفرد البهائي لم تحدث لأنه لا مبرر او شرعية لحدوثها.

 

اما فيما يتعلق بما كتب في عدد من الجرائد بأن البهائيين لهم معقل في مدينة المحلة زارهم فيه السفير الإسرائيلي. فكيف يكون هذا الإدعاء منطقيا ،والبهائيون لم يكن مسموح لهم الحصول علي رقم قومي يحصلون به علي رخصة للقيادة أو حتي إصدار شهادة ميلاد، فكيف يسمح لهم الحصول علي مركز يمكن للسفير الإسرائيلي زيارته؟ 

تصحيح بعض ما كتب عن الإحكام البهائية:

كتب حضرة بهاء الله وهو تحت ظروف السجن والنفي ما يزيد عن مائة مجلد.  وبين عامي 1872 و 1873 كتب حضرة بهاء الله أهم وأعظم كتبه وهو كتاب "الأقدس" . ويحتوي هذا الكتاب علي القوانين والتشريعات التي يجب أن يتبعها البهائيون في أنحاء العالم، ووصف فيه المؤسسات البهائية التي تقدم خدماتها للمجتمعات بأسرها، ووضح للبهائيين لمن يجب أن يتوجهوا بعد وفاته. وهذه المؤسسات تسمي بالمحافل الروحانية، ومكونة من تسعة أعضاء منتخبين في انتخابات لا ترشيح فيها ولا دعاية، لأن غرضهم خدمة المجتمع وليس الحصول علي مركز خاص.

 

 والبهائيون الآن منتشرون في جميع أنحاء العالم يقدمون خدماتهم الاجتماعية والإنسانية للمجتمعات التي يعيشون فيها كجزء لا يتجزأ من معاملاتهم التي تفرضها التعاليم البهائية. وقد آمن العديد بهذه الرسالة السماوية معتمدين في هذا علي اقتناعهم بالمبادئ التي أنزلت فيها والبيانات المخاطبة للعقل والقلب ومن خلال بحثهم الشخصي. فالبهائيون ممنوعون من التبشير. وكل ما يقومون به هو عرض الآيات والنصوص البهائية علي كل من يطلب وعلي الباحث مسئولية الدراسة والدعاء والمناجاة طالبا الهداية السماوية والإرشاد الإلهي معتمدين علي الوعد الإلهي "والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا".

 

 ومما تؤكده الكتابات البهائية أن "عزة الإنسان وعلوه ليستا مجرد اللذائذ الجسمانية والنعم الدنيوية ، بل إن هذه السعادة الجسمانية فرع ، وأما أصل رفعة الإنسان فهي الخصائل والفضائل التي هي زينة الحقيقة الإنسانية" وأن "دين الله في الحقيقة هو الأعمال وليس الألفاظ ذلك لأن دين الله هو العلاج ، فمعرفة الدواء وحدها لا تغني بل إن الذي يجدي هو استعمال الدواء" فلا "يتم الإيمان بالله ومعرفته إلا بتصديق م اظهر منه وكذلك العمل بما أمر ونزل من قلمه الأعلي في الكتاب". ولهذا يؤمن البهائيون بالسعي الدائم لخدمة مجتمعهم علي حد طاقاتهم والسعي في رفعته وعلو أفراده . ويحذر حضرة بهاء الله "إياكم يا قوم لا تكونن من الذين يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم أولئك يكذبهم كل ما يخرج من أفواههم ثم حقائق الأشياء ثم ملائكة المقربين".

 

 أما بالنسبة للزواج فيتفضل حضرة بهاء الله "إن الله أحب الوصل والوفاق وأبغض الفصل والطلاق.  عاشروا يا قوم بالروح والريحان. لعمري سيفني من في الإمكان وما يبقي هو العمل الطيب وكان الله علي ما أقول شهيدا" ويبين حضرة عبد البهاء :"إن تأسيس العائلة أمر في غاية الأهمية ، فالإنسان طالما هو في مرحلة الشباب ومغترا بشبابه لا ينتبه الي ذلك ، غير أنه عندما يشيخ يتأسف جدا ... يجب أم تكون حياة العائلة في هذا الأمر كحياة ملائكة السماء مصدر روحانية وسرور واتفاق وإتحاد وأن تكون مرافقة جسمانية وعقلانية ويجب أن يكون البيت منظما ومرتبا وأفكارهما كأشعة شمس الحقيقة ونجوم السماء اللامعة" .

 

 وهناك العديد من الكتابات البهائية والتعاليم والإرشادات الأخرى التي تساعد الروح الإنسانية علي الارتقاء والرفعة.  فإتحاد البشر هو من أهم ما تدعو إليه هذه الرسالة الجديدة ، والغيبة والنميمة محرمة، والأمانة أساس الدين الإلهي، والأدب يعتبر سيد الأخلاق، والخضوع في خدمة الناس عين الارتفاع عند الله ، والأنانية مذمومة ، والعمل المخلص يعتبر بمرتبة العبادة، والحرية الشخصية هي في إتباع الأوامر الإلهية ، والنزاع مكروه ، والجدال محرم ولو كان أي من الطرفين علي حق.  ويعتبر الكذب بكل أنواعه من أسوأ الأخلاق وعلى هذا الأساس لا تجيز البهائية التقية وتحرم ممارستها.

 

وفي الخاتمة نترككم ببيان من حضرة بهاء الله الذي يوضح فيه الغرض من مجيئه:

 "كَانَ مَقْصُودُ هَذَا الْمَظْلُومِ مِنْ تَحَمُّلِ الشَّدَائِدِ وَالْبَلاَيَا وَإِنْزَالِ الآيَاتِ وَإِظْهَارِ الْبَيِّنَاتِ إِخْمَادَ نَارِ الضَّغِينَةِ وَالْبَغْضَاءِ.  عَسَى أَنْ تَتَنَوَّرَ آفَاقُ أَفْئِدَةِ أَهْلِ الْعَالَمِ بِنُورِ الاتِّفَاقِ وَتَفُوزَ بِالرَّاحَةِ الْحَقِيقِيَّةِ...  يَا أَهْلَ الْعَالَمِ إِنَّ دِينَ اللهِ وُجِدَ مِنْ أَجْلِ الْمَحَبَّةِ وَالاتِّحَادِ فَلاَ تَجْعَلُوهُ سَبَبَ الْعَدَاوَةِ وَالاخْتِلاَفِ...

 

 يَا أَوْلِيَاءَ اللهِ وَأُمَنَاءَهِ إِنَّ الْمُلُوكَ مَظَاهِرُ قُدْرَةِ الْحَقِّ وَمَطَالِعُ عِزِّهِ وَثَرْوَتِهِ فَادْعُوا اللهَ بِحَقِّهِمْ.  فَحُكُومَةُ الأَرْضِ قَدْ مُنَّ بِهَا عَلَيْهِمْ كَمَا اخْتَصَّ الْقُلُوبَ بِنَفْسِهِ.  قَدْ نَهَى اللهُ عَنِ النِّزَاعِ وَالْجِدَالِ نَهْيَاً عَظِيمَاً فِي الْكِتَابِ هَذَا أَمْرُ اللهِ فِي هَذَا الظُّهُورِ الأَعْظَمِ وَعَصَمَهُ مِنْ حُكْمِ الْمَحْوِ وَزَيَّنَهُ بِطِرَازِ الإِثْبَاتِ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ.  إِنَّ مَظَاهِرَ الْحُكْمِ وَمَطَالِعَ الأَمْرِ الْمُزَيَّنِينَ بِطِرَازِ الْعَدْلِ وَالإِنْصَافِ يَلْزَمُ عَلَى الْكُلِّ إِعَانَةُ مِثْلِ تِلْكَ النُّفُوسِ ... الْحَقُّ أَقُولُ إِنَّ التَّقْوَى هِيَ الْقَائِدُ الأَعْظَمُ لِنُصْرَةِ أَمْرِ اللهِ وَالأَخْلاَقَ وَالأَعْمَالَ الطَّيِّبَةَ الطَّاهِرَةَ الْمَرْضِيَّةَ كَانَتْ وَلاَ تَزَالُ كَالْجُنُودِ اللاَّئِقَةِ لِهَذَا الْقَائِدِ.  قُلْ يَا عِبَادِي لاَ تَجْعَلُوا أَسْبَابَ النَّظْمِ سَبَبَ الاضْطِرَابِ وَالارْتِبَاكِ وَعِلَّةَ الاتِّحَادِ لاَ تَجْعَلُوهَا عِلَّةَ الاخْتِلاَفِ.  الأَمَلُ أَنْ يَتَّجِهَ أَهْلُ الْبَهآءِ إِلَى الْكَلِمَةِ الْمُبَارَكَةِ [قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ].  وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ الْعُلْيَا بِمَثَابَةِ الْمَاءِ لإِطْفآءِ نَارِ الضَّغِينَةِ وَالْبَغْضَاءِ الْمَكْنُونَةِ الْمَخْزُونَةِ فِي الْقُلُوبِ وَالصُّدُورِ وَإِنَّ الأَحْزَابَ الْمُخْتَلِفَةَ لَتَفُوزُ بِنُورِ الاتِّحَادِ الْحَقِيقِيِّ مِنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ الْوَاحِدَةِ".